من استدركات الشيخ ابن عثيمين على تفسير الجلالين(سورةسبا)

سورة سبأ
( الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ ) في فعله ( الْخَبِيرُ

علق الشيخ – رحمه الله – قائلا :
هذا فيه قصور ؛ لأنه حكيم في شرعه وفعله أيضا الذي هو القدر فليست الحكمة خاصة بالفعل بل حتى في الشرع الذي يكون بكلامه ؛ فإن الشرع هو الوحي وهو كلام الله عز وجل وليس فعلا له بل هو كلام وكذلك فعله هو حكيم فيه .

ــــــــــــــــــــــــــــــ
} يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنزِلُ مِنَ السَّمَاء وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ الرَّحِيمُ ) بأوليائه ( الْغَفُورُ )

علق الشيخ – رحمه الله – قائلا :
هذا من التخصيص بلا دليل إذ كلمة ( الرحيم ) لم يُذكر متعلقها ، والمؤلف رحمه الله يقول : بأوليائه ، وعليه فيكون أعداؤه لا رحمة لهم ، والغفور أيضا لأوليائه فأعداؤه لا مغفرة لهم ، ولكن الصحيح : العموم ؛ لأن هذين الاسمين مطلقان فيبقيان على إطلاقهما ، فهو رحيم حتى بأعدائه ، فالكافر قد أعطاه الله سبحانه صحة ورزقا من اللباس والطعام والشراب والمسكن والزوجة والأهل وكل هذا رحمة . لكنها رحمة عامة وليست خاصة كرحمة المؤمنين ، والمغفرة أيضا يستحقها من تاب من عداوته لله ، وإذا تاب فهو ولي من أولياء الله عز وجل ، ولكن قد يكون في الإنسان عداوة وولاية مثل من خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا وهم مستحقون لمغفرة الله سبحانه وتعالى ، والله أعلم .
ـــــــــــــــــــــــــــــــ

} وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِي أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ هُوَ الْحَقَّ وَيَهْدِي إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ) أي الله ذي العزة المحمود

علق الشيخ – رحمه الله – قائلا :
صحيح أن فعيل تأتي بمعنى مفعول ، ومنه قولهم ( قتيل ) بمعنى مقتول و ( جريح ) بمعنى مجروح ، لكنها تأتي بمعنى الفاعل أيضا مثل : عليم بمعنى عالم ، وعزيز بمعنى عاز ، وحكيم بمعنى مُحكِم . فإذا كانت تأتي بالوجهين جميعا أي الفاعل والمفعول فهل الأولى أن نجعلها مقصورة على المفعول أم نجعلها شاملة ؟ نجعلها شاملة فهو سبحانه حميد بمعنى حامد و بمعنى محمود ، أما كونه حامدا فما أكثر ما يثني الله عز وجل على عباده المؤمنين ؛ فهذا حمد ، فهو حامد سبحانه وتعالى ، وأما كونه محمودا فظاهر فإن الله له الحمد على كل حال ، والحاصل أن تفسير المؤلف الحميد بالمحمود فيه قصور ، و الصواب أنه بمعنى محمود و بمعنى حامد وأن له الحمد سبحانه في الدنيا والآخرة .
ــــــــــــــــــــــــــ

وَلَا تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ عِندَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَن قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ) فوق خلقه بالقهر ( الْكَبِيرُ )

علق الشيخ – رحمه الله – قائلا :
هذا فيه إما تقصير وإما قصور لأن علو الله عز وجل ليس بالقهر بل علوه ثلاثة أقسام : علو القهر ، وعلو القدر ، وعلو الذات ، لكن المؤلف عفا الله عنا وعنه كأنه لا يرى علو الذات ، والمنكرون لعلو الله سبحانه وتعالى ينقسمون إلى قسمين : حلولية ، ومعطلة تعطيلا محضا فالحلولية يقولون : إنه يجب عليك أن تؤمن بأن الله في كل مكان بذاته وتنكر علوه ، في كل مكان بذاته إن كنت في المسجد أو كنت في السوق ، أو كنت في البر أو كنت في الحش ( مكان التخلي ) يعني والعياذ بالله ما نزهوا الله عن الأنتان والأقذار نسأل الله العافية ، ولا شك أن هذا كفر محض ولا يشك أحد في كفر من اعتقد هذه العقيدة .
والطائفة الثانية المنكرة للعلو يقولون : إنه لا يجوز أن نقول : إن الله فوق العالم ولا تحته ولا يمين ولا شمال ولا أمام ولا خلف ولا متصل ولا منفصل ، وهذا تعطيل محض ؛ يعني لو قيل ك : صف لنا المعدوم ما وجدت أشد إحاطة بالمعدوم من هذا الوصف ، فالذي ليس فوق العالم ولا تحته ولا يمين ولا شمال ولا خلف ولا أمام ولا متصل ولا منفصل هذا ليس بموجود قطعا ، أما الرسل وأتباعهم فيؤمنون بأن الله عز وجل بذاته فوق كل شئ ، وهذا الذي دل عليه العقل والفطرة والإجماع والكتاب والسنة .
ــــــــــــــــــــــ

وَلَا تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ عِندَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَن قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ) العظيم

علق الشيخ – رحمه الله – قائلا :
لا شك أن هذا ليس تفسيرا مطابقا ، ولكن كأن المؤلف أخذه من قرن ( العلي ) بـ ( العظيم ) في آية الكرسي حيث قال سبحانه : ( ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم ) وهنا قال : ( وهو العلي الكبير ) ، ففسر الكبير بالعظيم ، ولكن الصحيح أن الكبير ليس معناه العظيم بل معناه ذو الكبرياء ومعناه أن الله تعالى لا يماثله شئ في ذاته فالسموات السبع على عظمها و الأرضون السبع في كفه سبحانه وتعالى كخردلة في كف أحدنا ، وهذا أيضا تمثيل على سبيل التقريب و إلا فالله سبحانه أعظم وأجل فكل المخلوقات بالنسبة له ليست بشئ فينبغي أن نقول : إن الكبير ليس هو العظيم بل يفيد معنى آخر وهو الذي له الكبرياء وهو الذي لا ينسب إليه شئ من خلقه .
__________________

» من استدركات الشيخ ابن عثيمين على تفسير الجلالين
» استدركات الشيخ ابن عثيمين رحمه الله على مواضع في تفسير الجلالين 2
» من استدركات الشيخ ابن عثيمين على تفسير الجلالين3
» تحميل كتاب تفسير الجلالين
» مذهب الشيخ ابن عثيمين أنه لا يكفر من ترك الصلاة أحيانا