مما يعين العبد على الصبر ,, ابن تيميه رحمه الله

زائر

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى :
” يُعِينُ العبدَ على الصبر عدّةُ أشياءَ :
[ أحدها ] : أن يشهدَ أن الله سبحانه وتعالى خالقُ أفعالِ العباد ، حركاتِهم وسَكَناتِهم وإراداتِهم ، فما شاءَ الله كان ،
ومالم يشأ لم يكن ، فلا يتحرك في العالم العُلْوِيّ والسّفليّ ذرَّة إلاّ بإذنه ومشيئتِه ، فالعباد آلة ،
فانظر إلى الذي سَلَّطَهم عليك ،
ولا تَنظُرْ إلى فِعلِهم بكَ ، تَسْتَرِحْ من الهمّ والغَمِّ .
[ الثاني ] : أن يَشْهَد ذُنُوبَه ، وأنّ الله إنما سلَّطهم عليه بذنبه ، كما قال تعالى :
{ وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ (30) } ( سورة الشورى: 30 ) .
فإذا شهد العبدُ أن جميع ما يناله منْ المكروه فسببُه ذنوبُه ،
اشتغلَ بالتوبة والاستغفار من الذنوب التي سلَّطهم عليه بسببها ،
عن ذَمِّهم ولَومِهم والوقيعةِ فيهم . وإذا رأيتَ العبدَ يقع في الناس إذا آذَوْه ، ولا يَرجع إلى نفسِه باللوم والاستغفار ،
فاعلمْ أن مصيبتَه مصيبةٌ حقيقية ، وإذا تاب واستغفر وقال : هذا بذنوبي ، صارتْ في حقّهِ نعمةً .
. قال علي بن أبي طالب – رضي الله عنه – كلمةً من جواهرِ الكلام : لا يَرجُوَنَّ عبدٌ إلاّ ربَّه ، ولا يَخافَنَّ عبدٌ إلاّ ذنبَه .
ورُوِي عنه وعن غيرِه : ما نزلَ بلاءٌ إلاّ بذنبٍ ، ولا رُفِع إلاّ بتوبة .
[ الثالث ] : أن يشهد العبدُ حُسْنَ الثواب الذي وعده الله لمن عَفَا وصَبَر ، كما قال تعالى :
{ وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ (40) } (سورة الشورى: 40) .
ولمّا كان الناسُ عند مقابلة الأذى ثلاثة أقسام : ظالم يأخذ فوق حقّه ، ومقتصدٌ يأخذ بقدرِ حقِّه ،
ومحسنٌ يعفو ويترك حقَّه ،
ذَكَر الأقسامَ الثلاثة في هذه الآية ، فأولها للمقتصدين ، ووسطها للسابقين ، وآخرها للظالمين .
ويشهد نداءَ المنادي يوم القيامة : “ إلاَ لِيَقُم مَن وَجَب أجرُه على الله ” (1) ، فلا يَقُمْ إلاّ من عفا وأصلح .
وإذا شهِدَ مع ذلك فوتَ الأجر بالانتقام والاستيفاء ، سَهُلَ عليه الصبر والعفو .
[ الرابع ] : أن يشهد أنه إذا عَفا وأحسنَ أورثَه ذلك من سلامةِ القلب لإخوانه ، ونَقائِه من الغِشّ والغِلّ وطلبِ الانتقام
وإرادةِ الشرّ، وحصَلَ له من حلاوة العفو ما يزيد لذّتَه ومنفعتَه عاجلاً وآجلاً ، على المنفعة الحاصلة له بالانتقام
أضعافًا مضاعفةً ويدخل في قوله تعالى : { والله يُحِبُّ اَلْمُحْسِنِينَ (134) } (سورة آل عمران: 134) ،
فيصير محبوبًا لله، ويصير حالُه حالَ من أُخِذَ منه درهمٌ فعُوضَ عليه ألوفًا من الدنانير ،
فحينئذٍ يَفرحُ بما منَّ الله عليه أعظمَ فرحًا يكون .
[ الخامس ] : أن يعلم أنه ما انتقم أحد قَطُّ لنفسه إلاّ أورثَه ذلك ذُلاًّ يجده في نفسه ، فإذا عَفا أعزَّه الله تعالى ،
وهذا مما أخبر به الصادق المصدوق حيث يقول : “ما زاد الله عبدًا بعَفْوٍ إلاّ عزًّا ” (2) .
فالعزّ الحاصل له بالعفو أحبّ إليه وأنفع له من الَعزّ الحاصل له بالانتقام ، فإنّ هذا عِزٌّ في الظاهر ،
وهو يُورِث في الباطن ذُلاً ّ، والعفوُ ذُلٌّ في الباطن ، وهو يورث العزَّ باطنًا وظاهرًا .
[ السادس ] – وهي من أعظم الفوائد – : أن يَشهدَ أن الجزاء من جنس العمل ، وأنه نفسه ظالمٌ مذنب ،
وأنّ من عَفا عن الناس عَفَا الله عنه ، ومن غَفَر لهم غَفَر الله له .
فإذا شَهِدَ أن عفوه عنهم وصفحَه وإحسانَه مع إساءتِهم إليه سببٌ لأن يجزيه الله كذلك من جنس
عمله، فيعفو عنه ويصفح ، ويُحسِن إليه على ذنوبه ،
ويَسْهُل عليه عفوُه وصبرُه ، ويكفي العاقلَ هذه الفائدةُ .
[ السابع ] : أن يَعلم أنه إذا اشتغلتْ نفسُه بالانتقام وطلب المقابلة ضاعَ عليه زمانُه ، وتفرَّقَ عليه قلبُه ،
وفاتَه من مصالحِه مالا يُمَكِن استدراكُهُ ، ولعلّ هذا أعظم عليه من المصيبة التي نالتْه من جهتهم ،
فإذا عفا وصَفحَ فَرغَ قلبُه وجسمُه لمصالحه التي هي أهمُّ عنده من الانتقام .
[ الثامن ] : أن انتقامَه واستيفاءَه وانتصارَه لنفسِه ، ليس من هدي النبي صلى الله عليه وسلم
فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما انتقمَ لنفسِه قَطُّ ،
فإذا كان هذا خيرَ خلق الله وأكرمَهم على الله لم يَنتقِمْ لنفسِه ، مع أن أَذَاه أَذَى الله ، ويتعلّقُ به حقوق الدين ،
ونفسه أشرف الأنفُس وأزكاها وأبرُّها ، وأبعدُها من كلّ خُلُقٍ مذمومٍ ، وأحقُّها بكل خُلُقٍ جميلٍ ،
ومع هذا فلم يكن يَنتقِم لها ،
فكيف يَنتقِمُ أحدنا لنفسِه التي هو أعلم بها وبما فيها من الشرور والعيوب ،
بل الرجل العارف لا تُساوِي نفسُه عنده أن ينتقم لها ، ولا قدرَ لها عنده يُوجِبُ عليه انتصارَه لها .
[ التاسع ] : إن أُوذِيَ على ما فعلَه لله ، أو على ما أُمِرَ به من طاعتِه ونُهِي عنه من معصيتِه ، وجبَ عليه الصبرُ ،
ولم يكن له الانتقام ، فإنّه قد أوذِي في الله فأجرُه على الله .
ولهذا لمّا كان المجاهدون في سبيل الله ذهبتْ دماؤهم
وأموالُهم في الله لم تكن مضمونةً ، فإن الله اشترى منهم أنفسهم وأموالهم ، فالثمن على الله لا على الخلق ،
فمن طلبَ الثمنَ منهم لم يكن له على الله ثمنٌ ، فإنه من كان في الله تَلَفُه كان على الله خَلَفُه ،
وإن كان قد أُوذِي على مصيبة فليَرجعْ باللومِ على نفسِه ، ويكون في لَومِه لها شُغْلٌ عن لَومِه لمن آذاه ،
وإن كان قد أُوذِي على حظّ فليُوطِّن نفسَه على الصبر ، فإنّ نيلَ الحُظوظِ دونَه أمرٌ أَمَرُّ من الصَّبر ،
فمن لم يصبر على حرِّ الهَوَاجر والأمطارِ والثلوج ومشقةِ الأسفارِ ولصوصِ الطريقِ ، وإلاّ فلا حاجةَ له في المتاجر .
وهذا أمر معلوم عند الناس أنّ مَن صدَقَ في طلب شيء من الأشياء بُدِّل من الصبر في تحصيله بقدر صدقِه في طلبِه .
[ العاشر ] : أن يَشهدَ معيَّهَ الله معه إذا صَبَر ، ومحبَّهَ الله له إذا صَبَر ، ورِضاه .
ومن كان الله معه دَفَع عنه أنواعَ الأذى
والمضرَّات مالا يَدفعُه عنه أحدٌ من خلقِه ، قال تعالى : { وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ (46) } (سورة الأنفال: 46)
، وقال تعالى : { وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ (146) } (سورة آل عمران: 146) .
[ الحادي عشر ] : أن يَشهد أن الصبرَ نِصفُ الإيمان ، فلا يبدّل من إيمانه جَزاءً في نُصرةِ نفسِه ،
فإذا صَبَر فقد أَحرزَ إيمانَه ، وصانَه من النقص ، والله يدفع عن الذين آمنوا .
[ الثاني عشر ] : أن يشهد أنّ صبرَه حكمٌ منه على نفسِه ، وقَهرٌ لها وغَلَبةٌ لها ، فمتَى كانتِ النفسُ مقهورةً معَه مغلوبةً ،
لم تطمعْ في استرقاقِه وأَسْرِه وإلقائِه في المهالك ، ومتى كان مطيعًا لها سامعًا منها مقهورًا معها ، لم تزَلْ به حتَّى تُهلِكَه ،
أو تتداركَه رحمةٌ من ربِّه .
فلو لم يكن في الصبر إلاّ قَهرُه لنفسِه ولشيطانِه ، فحينئذٍ يَظهرُ سلطانُ القلبِ ، وتَثبُتُ جنودُه ،
ويَفرَحُ ويَقوَى ، ويَطْرُد العدوَّ عنه .
[ الثالث عشر ] : أن يعلم أنه إن صبرَ فاللهُ ناصرُه ولابُدَّ ، فاللهُ وكيلُ من صَبر ، وأحالَ ظالمَه على الله ،
ومن انتصَر لنفسِه وكلَهُ اللهُ إلى نفسِه ، فكان هو الناصر لها .
فأينَ مَن ناصرُه اللهُ خيرُ الناصرين إلى مَن ناصِرُه نفسُه
أعجز الناصرين وأضعفُه؟
[ الرابع عشر ] : أن صَبْرَه على من آذاه واحتمالَه له يُوجِبُ رجوعَ خَصْمِه عن ظُلمِه ، ونَدامتَه واعتذارَه ،
ولومَ الناسِ له ،
فيعودُ بعد إيذائِه له مستحييًا منه نادمًا على ما فعلَه ، بل يَصيرُ مواليًا له .
وهذا معنى قوله تعالى :
{ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ (34)
وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ (35) } (سورة فصلت: 34-35) .
[ الخامس عشر ] : ربّما كان انتقامُه ومقابلتُه سببًا لزيادة شرِّ خصمِه ، وقوّةِ نفسِه ،
وفكرته في أنواع الأذى التي يُوصِلُها إليه ، كما هو المشاهَد .
فإذا صبر وعفا أَمِنَ من هذا الضرر ،
والعاقلُ لا يختارُ أعظمَ الضررين بدَفْعِ أدناهما . وكم قد جلبَ الانتقامُ والمقابلةُ من شرٍّ عَجَزَ صاحبُه عن دفعِه ،
وكم قد ذهبتْ نفوس ورِئاسَات وأموال لَو عفا المظلومُ لبقيتْ عليه .
[ السادس عشر ] : أنّ من اعتادَ الانتقام ولم يَصبِرْ لابُدَّ أن يقعَ في الظلم ، فإنّ النفس لا تَقتصِرُ على قدرِ العَدْل
الواجب لها ، لا علمًا ولا إرادةً ، وربما عجزت عن الاقتصار على قدرِ الحقَّ ، فإنّ الغضبَ يَخرُجُ بصاحبه إلى
حدٍّ لا يَعقِلُ ما يقول ويفعل ، فبينما هو مظلوم يَنتظِرُ النَّصْرَ وَالعِز ، إذ انقلبَ ظالمًا يَنتظِرُ المقتَ والعقوبةَ .
[ السابع عشر ] : أنّ هذه المَظْلَمةَ التي ظُلِمَها هي سبب إمّا لتكفيرِ سيئتِه ، أو رَفْعِ درجتِه ، فإذا انتقمَ ولم يَصبِرْ لم تكنْ
مُكفِّرةً لسيئتِه ولا رافعةً لدرجتِه .
[ الثامن عشر ] : أنّ عفوَه وصبرَه من أكبر الجُنْدِ له على خَصْمِه ، فإنّ من صَبَر وعفا كان صبرُه وعفوه مُوجِبًا لذُل
عدوِّه وخوفِه وخَشيتِه منه ومن الناس ، فإنّ الناس لا يسكتون عن خصمِه ، وإن سَكتَ هو ، فإذا انتقمَ زالَ ذلك كلُّه .
ولهذا تَجِدُ كثيرًا من الناس إذا شَتَم غيرَه أو آذاه يُحِبُّ أن يَستوفيَ منه ، فإذا قابله استراحَ وألقَى عنه ثِقلاً كان يجده .
[ التاسع عشر ] : أنه إذا عفا عن خصمِه استشعرتْ نفسُ خصمِه أنه فوقَه ، وأنه قد رَبِحَ عليه ،
فلا يزال يرى نفسَه دونَه ،
وكفى بهذا فضلاً وشرفًا للعفو .
[ العشرون ] : أنه إذا عفا وصَفَحَ كانت هذه حسنةً ، فتُوَلِّدُ له حسنةً أخرى ، وتلك الأخرى تُولِّدُ له أخرى ، وهَلُمَّ جَرًّا ،
فلا تزال حسناتُه في مزيد ، فإنّ من ثواب الحسنةِ الحسنة ، كما أنّ من عقاب السيئةِ السيئة بعدها .
وربَّما كان هذا سببًا لنجاتِه وسعادتِه الأبدية ، فإذَا انتقم وانتصرَ زال ذلك ” انتهى
جامع المسائل لشيخ الإسلام ابن تيمية [ 1/ 168 - 174 ]

جزاكِ الله خيرا واعاننا الله واياكِ على الصبر
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

» من اقوال الامام ابن القيم رحمه الله
» قصه مؤثره جدا جدا جدا عن الصبر والرضا بقضاء الله فى برنامج السهم للداعيه الاسلامى مظهر شاهين
» قول ذو معنى(( ابن القيم -رحمه الله- :))
» فضل الصدقه - ابن القيم رحمه الله
» من بستان الشيخ الالباني رحمه الله